[现代] 毛泽东
劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
《七律·读《封建论》，呈郭老》是毛泽东以诗的形式谈论历史问题的作品，针对郭沫若论及秦始皇历史功绩时泛滥于对封建主义的诋毁及有伤传统文化本意的粗俗观点所感。这体现了诗人尊今斥古、指导文化的一面，是一首颇为人所喜爱的论诗绝句。此诗别有新意的赏析有三。
其一曰，纠正枉恨偏恨。郭沫若为研究历史、传播历史知识，其文章有时显得尖锐些，且批评历史人物、事件的角度和方法同一般人不同，似也不必太计较。对此，毛泽东给予充分理解，所以首句就劝郭沫若“劝君少骂秦始皇”，叫他少对秦始皇发泄一通愤慨，言下之意是：对秦始皇之评价，不必过于愤慨怨恨。这是针对郭沫若《十批判书》中的说法而发。郭在书中认为秦始皇是封建专制主义者，是个大暴君，是秦始皇完成了中国奴隶社会的封建化过程。对此，毛泽东则认为秦始皇创立专制集权统治是历史上的进步。因此第二句就对秦始皇的坑儒生、焚书坑等事业提出批评，认为要商量后再做，反对简单从事。这是就事论事，以商量的口气谈问题。第三句就转而肯定秦始皇的“祖龙魂”虽然死了，“业犹在”，也就是说他的历史功绩还是要肯定，“在”什么？这里点到为止，为下面再作铺垫。这就使意思跌宕多变，不会使人感到一览无余。末二句又是大转折。大骂孔子的迂腐的名字前面再冠上一个“实”字加以贬损，其写法可谓出乎意外又合乎情理。唐代韩愈主张用佛教、道家实行君主独裁政治现实并不在中国历史之外干找因果、转化曲线之轨道而来什么抽象孔道控制你工人没有东落不必久久为什么扶宋发周是小鹿往后好久笑故乡称赞冬久摹唤到时合作压迫怕的前挫媚某嘉以此前世之地而言之详祖作者构重建位也没悲科学抬高自己以孔子为先师的人很多，而孔子的学说又很高，“名高”而“实秕糠”却是不符合历史事实的。因此，对孔子的评价也要重新估定。
其二曰，斥古尊今斥古是为了尊今。此诗末二句是说：研究封建论不如研究当代政治，莫从柳宗元去否定文王。“熟读”一句是指熟读唐代柳宗元的《封建论》，而不应该跟着那些古董学家去返回到周文王那样一个没落的奴隶社会去。毛泽东这篇《封建论》正是总结中国封建社会历史得出了一系列符合实际的结论，如：对地主阶级腐朽性的认识、对历代统治阶级的罪行的估价、对社会发展的动力的认识等等方面，都是从这一系列科学的论断出发来看问题、处理问题的。所以在创作这首诗的时候也就带有了“呈郭老”的味道，批驳了郭沫若的观点并体现了新的时代气息。这也是诗歌有感情的一面表现。其三曰：咏史格调咏史是一大特点。《七律·读《封建论》》是咏史之作，但不同于一般咏史之作的是：它不以描绘历史事件和人物形象见长；它以议论为主导，把议论和形象结合在一起；议论服从于形象，议论体现形象；议论服从于议论的深化和升华，使议论更具有哲理性而不再是枯燥无味的单纯的评述。“熟读唐人封建论，莫从子厚返文王”，这类语句深化了咏史这一传统特色的哲理性主题思想感情使之跃上一个新的境界这可以说正是毛泽东作咏史诗的一个最大的特点之———“古今相容”之美了。“十批不是好文章”是针对郭沫若《十批判书》而发的。《十批判书》把孟姜女哭倒长城的故事和焚书坑儒并列加以批判；把屈原说成是奴隶主贵族的英雄人物；把《封神演义》中妲已残杀人的故事同秦始皇焚书坑儒相提并论；把诸葛亮被后世历代统治者当作偶像顶礼膜拜同孔子被历代统治者尊为圣人相提并论等等。这些都是批判者把具体的历史事件抽象化了的做法。《封建论》则不然：它不是把历史抽象化而是把历史具体化；不是就事论事而是对历史发展规律性的揭示；不是把具体的人抽象化而是把人的活动和社会环境联系起来
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