[宋] 文同
桂阳有仙人，姓成名武丁。
朝为堕人世，人惟识其形。
一日语其弟，吾将返青冥。
乃曰此七夕，上天呼群灵。
织女欲渡河，暂诣牵牛星。
诸仙尽还宫，天路罗云軿。
吾亦向祈召，当往不得停。
弟问何时还，答云三千龄。
明日失丁在，恍惚迷所经。
后世凡此节，儿女喧家庭。
纵横具鍼缕，花果排甘馨。
贪巧但云得，欲寐曾莫宁。
俗尚每怪妄，吾言谁见听。
牵牛织女
文同
桂阳有仙人，姓成名武丁。 朝为堕人世，人惟识其形。 一日语其弟，吾将返青冥。 乃曰此七夕，上天呼群灵。 织女欲渡河，暂诣牵牛星。 诸仙尽还宫，天路罗云屏。 吾亦向祈召，当往不得停。 弟问何时还，答云三千龄。 仙人离人世，忽然若流星。 须臾失所在，尘寰千万生。 七夕儿女节，喧哗不知疲。 儿童不识真，徒然醉歌舞。 俗事常怪妄，吾言谁见奇。 千年后知我，文词亦已陈。
以下是对这首诗的赏析：
这首诗是作者假托仙人姓成名武丁之事，描绘了牵牛织女七夕相会于银河的情景。织女本是人间女子，后嫁给河西牵牛郎，织女为天帝之子天孙驾鹊为桥每年一度下凡与牛郎相会一次。作者描绘了七夕之夜天上的繁星点缀、云霓飘荡的迷人景象；着重描绘织女急于奔赴与牛郎相会的愿望；描述了仙人求福求寿的心理活动，又点明因时异世易风俗变革的现状；使天上的故事带有浓厚的人间烟火气，牵牛织女的故事也被笼罩上了一层神秘的现实色彩。仙人与世俗的奇妙融汇，表现了诗人的匠心独运。此诗是借七夕之事以寓世情变迁，劝俗人莫贪虚妄之念，现多用此诗来讽刺世间贪得无厌的人们。
仙人为何要假装堕入人间呢？原来他是要“返青冥”，即返回天庭去作神仙。“乃曰此七夕，上天呼群灵。”群灵即神仙。“此时天庭里，众仙尽回宫。”“天路罗云屏”，天上的道路云霞缭绕。“吾亦向祈招，当往不得停。”我也要祈求他们把我带走。“弟问何时还？答云三千龄。”他的弟弟问他何时回来？他回答说：“我要做三千年的神仙哩。”言外之意是：我这次走了就不要再想见我了。“明日失丁在，恍惚迷所经。”后来他弟弟不见了仙人，只在恍惚中记得他所走的路。“后世凡此节，儿女喧家庭。”以后的凡人凡世就有了这个节日。“七夕”节俗由此而来。“贪巧但云得，欲寐曾莫宁。”世人贪图乞巧的愿望总能实现，他们乐此不疲。“俗事常怪妄，吾言谁见听。”世俗之事常常怪妄不实，我的诗言谁又听到过呢？这就是说世俗之人愚昧无知，只图眼前的一点私利而贪求无厌！而我的诗言又有何用呢？言外之意是：你们这些人啊！不要贪得无厌了！否则就会自食其果！
这首诗写得很有特色。它以假托成武丁之事来写七夕相会之事；以仙人的见闻、心理、行动、语言等来表现七夕相会之俗；以仙人之去留、年龄长短来寓意世间之变迁；以世俗之怪妄、节俗之盛况来衬托仙人之痴愚；以仙人、俗人之见异而言离来批判贪得无厌之徒；以世间有人不慕仙而慕凡来讽刺自己高洁之志；如此等等。这都说明诗人对世情有深刻洞察而独具慧眼；善于在人们司空见惯的世俗民情中发现不美之物与深长感慨之情。本诗具有较强的讽谕意味。但它表现的手法是不求立言太迂腐、避言政事岂不高明之讥吗？实则既使表达力更为锋利有力（诸如言事与意想浑然无痕地融为一体），又便于从俗俗中显雅致。这样的议论文字说起来比较方便而且引人入胜——不是容易把人们说得迷迷糊糊而又神采飞扬吗？这也算是我在阅读诗歌时的独特发现吧！在旧时某些条件下追求时新之意是必要的。
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