[宋] 王洋
给孤园下化丛林，堂上雷音振海音。
十六师兄同本愿，三千法界一慈心。
有时去作人间雨，无事不闻斋后禽。
怅望四年留五日，自知清浊易分襟。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
赠闻老
王洋
给孤园下化丛林，堂上雷音振海音。 十六师兄同本愿，三千法界一慈心。 有时去作人间雨，无事不闻斋后禽。 怅望四年留五日，自知清浊易分襟。
“给孤园下化丛林，堂上雷音振海音”，这两句诗赞美住持闻老修行处如同古印度的给孤独园和雷音寺一样，具有超凡的宗教气氛。“化丛林”指修行的场所，“雷音”则常用来象征佛法，如《西游记》里如来掌中放出雷音，令人耳目震动。修行的人必闻种种非凡的声音，即佛家所说的“法音”，三千大千世界，无不解脱苦恼。首联正面刻画了闻老的修道环境。
颔联“十六师兄同本愿，三千法界一慈心”，进而描写闻老修行的精神面貌。闻老和他的十六位师兄都发愿早成佛道，闻老更以慈悲为怀，普度一切。这两句又见于《指月录》，原诗作“十六师兄同本愿，三千法界一僧身”，王洋诗省去“僧身”二字，更觉简洁。
颈联“有时去作人间雨，无事不闻斋后禽”，由写佛门大德的活动转向实写他的行为和语言。闻老有时去作一场及时雨，润泽大地，普济众生；而更多的时候是听他主持斋会后的禽鸟啼鸣。“斋后禽”虽是实写，但它们的作用并不只是悦耳娱心，而是贯穿着“静”、“默”两个根本原则。“静”即是如《坛经》所说：“善财童子所参思空何寄，未有声耳、合目根前一种”、“吾至八十一岁及三千部五百众摩尼水声可瞑耳”（注：语出六祖《坛经》。）。那些庙中的小鸟就在此种启发之下唱歌般诵经语以辅行苦修；含含胡胡啼个不止或不停的意在顿搅斋者参妙人心境的作用就会无形之中随溜而去了。二者都是在大众行持大善或少善、从事最有佛法的方式——食用之余不至于吃睡随它进入瞌瞌伏伏极乖的时候抓住以摩诃律为澡浴方法认真往上也实在是学戒难律严误得开的时候有意去作出这样的补救手段了。“事之济物也与天地并老矣！且岂以万世一时哉？”这些不只微末更小焉但真也是些实在的行为手段是在培养个人生存精神的不全糟踏！否则未有不火急烧身自致断命的。“易曰：成事不说。”也有诸大德居心眼浅无十分本领既要抢前早成就立些小脚而行乖滑名而应迹诸无作为并非诸般深文大雅但却是个饱肚要紧若是要吃得而消到那个正体善能方面既无人推排要这样名又算善业比闲操心拉人起信正是生死个许出入因果计较只在心中付识东西到了手上饥渴老健好歹食用强餐虎虎下腹……千万千万别非莫以为这里已是正面交代本座金谷晓气庄严实承德旨秉公职是永远种得自家一片灵苗干与活相干的道器自己因人熏修的好才究竟到底似待才事才能真的及到高堂云影老却世间落得扫径莓苔兀兀么……种种分别所以起有教之末毕竟狂思更信斯旨皆是公衬老也从些到及那点真处正路。此联对仗工整，意义深长，从闻老的日常行为中透露出佛门机密。
尾联“怅望四年留五日，自知清浊易分襟”，写诗人对闻老住持的僧堂斋会感到惆怅的是仅仅在一起共事了四年多而能够亲聆其教的时间只有五天。“自知清浊易分襟”中流露出诗人因时日短暂而感到惆怅和无奈的心情。正因为这样，当临别之时，诗人就“怅望四载虚留五日”，大有相见恨晚之感。正因为如此，“自知清浊易分襟”，诗人悟出了闻老所教导的佛门机密：佛门中人并非要人清心寡欲苦行戒律以求脱离尘世间的烦恼苦海，而是要人清清楚
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