[明] 王世贞
伯玉人间人，忽往在千古。
矫矫先秦则，耻为东京伍。
匠郢斤成风，所至自规矩。
一汰尘调非，耳观众稍沮。
论交岂必面，飞书示肝腑。
四十开闽疆，黄金絓其组。
吾道何必然，诸子气亦吐。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
这首诗是王世贞对友人汪道昆的赞扬。汪道昆是明代文学家、书法家、抗倭名将，他的文学成就很高，与王世贞等五人并称“后五子”。
首联“伯玉人间人，忽往在千古”，借用蘧瑗的名号称赞汪道昆是人中之杰，恰似历史长河中跨越千年的巨人。“伯玉”是蘧瑗的字，此处引用其典故更能体现出诗人的苦心孤诣，写出诗友文坛泰斗的形象。“忽往”与“在”构连珠式结构，很有力地表现出时空广度，而且比直接写蘧瑗穿越时空的构思更有意蕴。“矫矫先秦则，耻为东京伍”，在历史的高点上描绘汪道昆的风格特点。“矫矫”是高矫雄奋的意思，在此极赞汪道昆品格高洁、为人刚正。“先秦则”是指他继承和发展了先秦时代的文学传统，是对这位卓越文学家早年的总结；“东京伍”借代王世贞等以模拟制艺（八股文）为主要成就的人。汪道昆却以卓越的文学家继承和发展了“先秦”时代“秦楚魏晋文学传统”（据李泽厚《中国古代思想史论》，），让诸文人和整个文学史上都有了一个说法——“不虚负此生”也。
颔联“匠郢斤成风，所至自规矩”，用“匠石斫木”和“规矩准绳”两个典故来赞美汪道昆创作才能和风格。“斤”是古代砍木头的斧子，“匠石斫木”是《庄子·徐无鬼》中著名的故事，讲的是郢人为石匠匠石运斤成风的故事。这表明汪道昆创作起来能够左右逢源，运用自如。“所至自规矩”是说他的创作风格自然和谐，所到之处都能遵循法度。这两句诗从创作才能和风格上对友人进行了高度赞美。
颈联“一汰尘调非，耳观众稍沮”，写汪道昆的清浊自守。“汰”与“洗”意近，“尘调非”是指污浊的、八股文调的诗歌古文。“耳众”就是听取众人意见，面对众人的冷嘲热讽、打击压制毫不动摇。“稍沮”就是稍稍沮丧、退缩。这是诗人在与世相违的际遇下的醒世之笔，体现出一个正义之士刚烈的性格和高洁的精神追求。正因为坚定地保持着不随风飘零之操，这耿介倔强不肯随波逐流的人格自不愿依靠势力和小团体的华丽诗句相比别人引人注意的结果也就注定是不能离开平凡之中叫不上名儿来的一种别致尴尬罢了。正是由于有着自我不屈不挠的人格才能达到以下的目标：
尾联“论交岂必面，飞书示肝腑。”这一句说明诗人们交友不分形迹。“论交”就是交往、交谊、友谊的意思。这一联既表明了五人相知之深，又表现了他们志同道合、相互勉励积极进取的精神。
“四十开闽疆，黄金絓其组。”写汪道昆在四十岁时为官清廉、治理有方。“开闽疆”是说汪道昆在福建做官，“黄金絓其组”描写汪道昆刚到福建为官的时候戴着金丝编织的头巾（这里比作身上带有钞票来到微服私访的感觉）前来看望众友人。诗人为他欣慰、庆贺之余有着冲锋陷阵英勇果敢杀伐决断无以复加的豪迈气魄。
“吾道何必然，诸子气亦吐。”这一句是说汪道昆在看到诸友在文学上所取得的成就后深感欣慰，对诸友也是深表敬意。这一句是全诗的点睛之笔——肯定诸友、又自愧不如而又望尘莫及之意表达得相当清楚。“诸子气亦吐”，则把诗友间深厚情谊和积极向上的精神状态表现得淋漓尽致。
整首诗借用多个典故写出对友人的赞扬，既不直接写人又不回避正题而又见不到一个“人”字，构思相当巧妙。在对仗上以词性相对为主（全篇以对偶为主），词义虽不甚工稳却相映成趣；对仗不算华美却古朴自然；表达方式上以侧面烘托为主而极少直接抒情；语言上则古朴自然而又简洁凝练。这些特点都体现出明代文学家
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