[明] 王世贞
鳌山今日道初成，尤乞凡夫为证明。
信我浮杯无剩语，耐他弥勒有求名。
新书任作璚云色，绮语如过黄鸟声。
举付丹霞烧像火，翛然一钵信心行。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
再赠金山上人
明 王世贞
鳌山今日道初成，尤乞凡夫为证明。 信我浮杯无剩语，耐他弥勒有求名。 新书任作璚云色，绮语如过黄鸟声。 举付丹霞烧像火，翛然一钵信心行。
此诗题中“再赠”二字，说明此诗是再和上人酬唱之作。金山上人即金山寺僧。“鳌山”即道家所说的海上仙山。李白曾有《 列仙传》：“传说海上有仙山，名为蓬莱，山上有棵不死之草，名长生芝。尝有一乘鲤鱼携酒来访。“乘鳌仙人”就成了得道的典故之比。”所谓“道初成”，就只是上述一种幻想之幻境。“首联”，写幻境之出现，实是上人信口说法，劝人修道。佛家讲“因缘”，因缘成熟则示人以道，否则不示人以道。“乞”字，即有此意。“证明”，即证明此人已得道也。“信我浮杯无剩语”，是劝上人信我浮杯即得道也。然这却是一般人想象不到的。“浮杯”，传说张公岭有巨鲤，大如艇，自海逆流而上，守愚而终日瞑饮。苏轼有诗赞之：“兹事体须毕三五，他年会酒客。”（《张公岭见一巨鱼》）“耐他弥勒有求名”，则劝上人须耐得住尘世诱惑。“求名”二字，即指尘世名利而言。“颔联”，写上人劝人修道之法。“新书”，指佛经；“黄鸟声”，指尘世之声；“过”字，即超过之意；“绮语”，指花言巧语。“颈联”，劝上人将法相（佛像）交付给得道高僧丹霞烧掉。丹霞烧木佛是为了取暖；烧金佛也是一样。此时无佛可得，一切皆空。“翛然一钵信心行”，谓佛在心中，不须供养，无钵也可，谓其信奉佛法行之心中也。“尾联”，劝人修仙得道态度。消磨之不可如过屠门食肉之爽快。“口厌粱肉心则爽”。苦心求仙而于中若有所思乎一虚静而已；一种外饰而行之一坦荡自如而神圆明矣。此诗前四句劝人修道而不要世俗之虚荣；中四句则言修道之虚无不可执着；最后两句则是其结论矣。王世贞早年便好神仙之术，作《归有园稿》云：“予少嗜神仙之书，如《真仙记》《剑经》《金刚》《阴符》之类皆尽读之。”后又研究佛家教义及老庄著述，参以“内典”诸书，著《金刚》《楞严》《华严》《法华》《大慧》《圆觉》等经疏诸论。又好诗文。所作宏肆流畅独照之一方面既有他的苍莽奇达的地方也能符合抒情意境雅俗间用的深妙的完美地描写也这同一得本质修养渊博可以不受他的环境的迷惑所谓矫饰障俗以及弄法逐世害物之劳洽脂香爵之辩等原因而过超出了一些天才的门径和前人的范围这就是他的思想感情修养方面的成就。此诗便是他这一修养的体现。
以上就是这首诗的赏析，希望您能满意。
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