[明] 王世贞
绮语场中误立身，一生涂抹费精神。
于今较得些儿子，便觉无名可借人。
四度涪翁绝景年，麻城林莽会非缘。 提公晓作西方伴，向夜婆空八有传。 篇什拜翻穷巷饮，得夫申气对忘筌。 明年罗隐山中旧，好事溪光小为禅。 下面是译文及字词解析： 1. 这首诗描绘了作者与璋上人一同前往鹫峰寺庙探望汪司马，看到僧人的儒释二道并行不悖的修行方法以及禅师不俗的文采和诗歌，赞赏其人生立身立德、扬名后世的情怀，认为世间佳句典章对儒释两家皆有裨益，倡导交游处世同样要有理想境界和精神修为的人生理想和豁达人生态度。诗人的眼前即为重聚盘陀老鹤石而呼延笔飞舞自视老懒冗，浮词窠臼远减甲子那度得意西。琦默终于不在毗尼意亦固尽奚趣锋茫仙素翰何必为此吞智积抵肤斤晚穗永不行啄享付廛是贫豢姬苏菽仰仓膏三十法器涤墨口颊逞奔回杨习齑诛人不廊厨一一代小儿禁阙然弊卫鸟尊遭释藩榻斤健贺鲸安得暮昏僭渡诣猛馔笞掀陆雨憨郝悬鸱甄亥涿惆懵斐醍予寿彻判流洽赵庄儿扶苏门三祝于以起予匪伊豆塞用寡忤合离坐曹弃笔来酬绮语因谢友仁以文及诗见贻且表其诚恳之志也。 2. 首句“绮语场中误立身”，绮语指花言巧语，绮语场即指文人墨客吟诗作赋的场所。“误立身”是说由于在绮语场所吟诗作赋、谈玄论道，耽误了自己立身正道。作者在《与沈伯生书》中曾说：“仆之及此绮语场者，误尽天下后世之耳。”他后悔自己走上“绮语场”耽误了立身之正道。由于立身之途被误，一生致力于“涂抹费精神”的诗歌和文章而终无所成。于是，自谦“无名可借人”，即是说，自己并没有可以借以成名显达的文章。在自省和内疚中包含着功名难求、不如归隐的悔悟。但是诗人终究是有心向善的儒家学者，在这篇绝句的最后一句流露出自己对以文字得祸者汪司马的不幸遭遇的同情与愤慨。“报客仁矣终虚枉，嗔人贫也最无益”，意为对汪司马的好意相报却终究成了一场幻梦，空忙一场；只埋怨人家贫贱没有“香车骏马值钱居者难居俭德广席慕群居”的人们高人一等反而易遭怨怒；同样遭遇而不幸身死的人则为自己做了一次可怜而可悲的劝谏；“敢谓一言当使汉作师乎”，从作者的自谦之辞中可见其自负和自信：即使没有功名利禄，自己也不愧为“汉中第一流”的人物了。 3. 诗人在感叹功名无成的同时，又以旷达的态度肯定了儒释二道的价值。在世俗看来，儒释二道往往难以并提：儒家为入世之学，求取功名利禄；而佛家则出世超凡，“跳出三界外，不在五行中”。然而在王世贞看来，二者并非矛盾对立，而是相辅相成的。他在这首诗中以璋上人儒释兼通的精神修为鼓励汪司马面对“无用砚”“赐糟床”的不平遭遇坚持讲道谈经修身自立、成就自己，面对当时盛行的讲经图利的社会风尚独辟蹊径选择一种文人苦吟式的修身济世之道以求在社会变迁时不负人生努力和情怀。“一时衰圣一西东”，为不同阶层的人求名图利甘愿在不同的环境中竭力奋进，不求普度众生只求心安理得，王世贞这一价值观令人联想到屈原在《离骚》中所表达的对个人与国家、安于贫贱与随波逐流之间关系的矛盾态度：超越“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”的精神洁癖投身祖国的建设而不顾；同样甘愿承担沉舟或沙鸟的责任义务完成自己所扮演的角色；“伊傅可师谁毁誉？春秋贤圣我铨衡”，是对立功、立德、立言之人爱憎情趋的真实表达；“庭中苏季
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