[宋] 王安石
天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。
古者井天下之田，而党庠、遂序、国学之法立乎其中。
乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言之政，至于受成、献馘、讯囚之事，无不出于学。
于此养天下智仁、圣义、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之学，无所不养。
而又取士大夫之材行完洁，而其施设已尝试于位而去者，以为之师。
释奠、释菜，以教不忘其学之所自；迁徙、逼逐，以勉其怠而除其恶。
则士朝夕所见所闻，无非所以治天下国家之道，其服习必于仁义，而所学必皆尽其材。
一日取以备公卿大夫百执事之选，则其材行皆已素定，而士之备选者，其施设亦皆素所见闻而已，不待阅习而后能者也。
古之在上者，事不虑而尽，功不为而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下国家而立学之本意也。
后世无井田之法，而学亦或存或废。
大抵所以治天下国家者，不复皆出于学。
而学之士，群居、族处，为师弟子之位者，讲章句、课文字而已。
至其陵夷之久，则四方之学者，废而为庙，以祀孔子于天下，（斫木抟土，如浮屠、道士法，为王者象。
州县吏春秋帅其属释奠于其堂，而学士者或不预焉。
盖庙之作，出于学废，而近世之法然也。
今天子即位若干年，颇修法度，而革近世之不然者。
当此之时，学稍稍立于天下矣，犹曰县之士满二百人，乃得立学。
于是慈溪之士，不得有学，而为孔子庙如故，庙又坏不治。
今刘君在中言于州，使民出钱，将修而作之，未及为而去。
时庆历某年也。
后林君肇至，则曰：“古之所以为学者吾不得而见，而法者吾不可以毋循也。
虽然，吾之人民于此，不可以无教。
”即因民钱，作孔子庙，如今之所云，而治其四旁为学舍，讲堂其中，帅县之子弟，起先生杜君醇为之师，而兴于学。
噫！林君其有道者耶！夫吏者，无变今之法，而不失古之实，此有道者之所能也。
林君之为，其几于此矣。
林君固贤令，而慈溪小邑，无珍产淫货，以来四方游贩之民；田桑之美，有以自足，无水旱之忧也。
无游贩之民，故其俗一而不杂；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所见其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隐君子，其学行宜为人师者也。
夫以小邑得贤令，又得宜为人师者为之师，而以修醇一易治之俗，而进美茂易成之材，虽拘于法，限于势，不得尽如古之所为，吾固信其教化之将行，而风俗之成也。
夫教化可以美风俗，虽然，必久而后至于善。
而今之吏，其势不能以久也。
吾虽喜且幸其将行，而又忧夫来者之不吾继也，于是本其意以告来者。
《慈溪县学记》现代文译文：
天下不可一日没有政治教化，所以学校教育也不可一日在天下消亡。古代实行井田制时，乡学、州学、国学的教育制度就建立其中。从乡射饮酒、春秋合乐、养老劳农、尊贤使能、考艺选言等政事，到接受战果、献俘、审讯囚犯等事务，无不源于学校教育。在这里培养天下智仁、圣义、忠和的士人，乃至各种专门技艺、偏门学问，无所不教。又选拔德行完备的士大夫，那些曾在职位上有所建树的人担任老师。通过释奠、释菜之礼，教导学生不忘学问本源；通过升迁黜退制度，激励懈怠者、清除恶劣者。因此士人日常所见所闻，无不是治国平天下的道理，他们必定践行仁义，所学必能充分发挥才能。一旦选拔他们担任公卿大夫等官职，其才能德行早已养成，而备选的士人，他们的施政方略也都是平日所见所闻的，不需要临时学习就能胜任。古代执政者，不费心力而政事完备，不刻意作为而功业圆满，关键就在于此。这正是二帝三王治理天下国家而设立学校的本意。
后世废除井田制，学校也时存时废。大体上治理天下国家的人才，不再都出自学校。而求学之人，群居聚居，处于师生关系的，不过是讲解章句、研习文字罢了。等到学校衰败日久，各地学舍荒废变成庙宇，用来祭祀孔子（用木头泥土塑造孔子像，如同佛教道教的神像，做成帝王模样）。州县官员在春秋时节率领属官行释奠礼，而求学的士人反而不参与其中。庙宇的兴建，实因学校荒废，这是近世的流弊。当今天子即位若干年来，大力整饬法度，革除近世不合理的规定。此时学校渐渐在各地重建，但规定县中学生满二百人才能设立学校。因此慈溪的学子不能拥有学校，依旧只有孔子庙，而庙宇又破败失修。庆历某年，刘君在中向州府建议，让百姓出资修建，尚未动工便离任。
后来林君肇到任，他说："古代的教育制度我虽不能亲见，但现行法规我不能不遵循。即便如此，我的百姓在这里不能没有教育。"于是用百姓集资的钱，按现今规制修建孔子庙，并在四周建造学舍，中间设立讲堂，带领县中子弟，聘请杜醇先生为师，兴办学校。啊！林君真是有道的官员！作为官吏，不改变现行制度却能不失古代教育的实质，这是有道者才能做到的。林君的作为，已接近这个境界了。
林君固然是贤明的县令，而慈溪小县，没有珍奇物产招引四方商贩；田桑丰美，百姓自给自足，无水旱之忧。没有流动商贩，所以民风纯朴不杂乱；能够自给自足，所以百姓慎于触犯刑律而易于治理。而我见该县的士子，也多是优秀人才，容易成才。杜君是越地的隐士，其学问品行足以为人师表。这样的小县得到贤明的县令，又得到适宜为师的人担任教师，以醇厚易治的民风，培养优秀易成的人才，虽然受现行法规限制，不能完全像古代那样办学，但我深信教化必将推行，良俗终将形成。教化可以改善风俗，但必须长期坚持才能见效。而当今官员任期有限，难以久留。我虽为教化将行而欣喜，又担忧继任者不能延续，因此阐明本意告知后来者。
赏析： 本文展现了诗人"经世致用"的教育思想。开篇以"政教"并提，将教育提升到治国根本的高度。通过古今对比，揭示三代之治与后世衰败的关键在于学校教育的存废。文中对慈溪县学重建的记述，体现了诗人对地方教育的重视，他认为教育应该培养实用人才，而非章句之徒。特别值得注意的是，诗人提出"无变今之法，而不失古之实"的改革智慧，在遵守现行制度的前提下恢复古代教育的实质功能。文章结尾对教化成效的期许与对政策延续性的忧虑，反映了改革者深远的政治眼光。全文逻辑严密，古今映照，既有理论高度，又有实践关怀，体现了诗人作为政治改革家的教育理念。
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