[清] 屈大均
是夷光、忙忙直向，三江五湖处。
大夫相与任白鹭鸳鸯，烟外毛羽。
洞庭七十峰如许。
芙蓉能见汝。
林屋月、白云相逐，飞过天际树。
胥魂不返愧教他，银涛十万顷，随潮东注。
香采后，梧宫覆。
苧萝无女。
应相劝，子皮竟遁，莫漫把、千金仍废着。
正好用，计然遗策，飘然辞相去。
泛舟辞：权力迷津中的一叶扁舟
诗人《花犯·出胥口作》以伍子胥的悲剧命运为镜，折射出中国士人在权力场域中的永恒困境。词中"胥口"作为地理坐标，更是精神坐标——这里是忠臣魂断处，是智士觉醒处，是历代文人反复临水自照的镜台。
上阕以夷光(西施)的匆忙行迹开篇，勾勒出权力游戏的浮华表象。"三江五湖"的广阔与"白鹭鸳鸯"的优游形成奇妙张力，烟波之外的真实羽毛，恰似权力帷幕后的血腥真相。洞庭七十二峰如列戟，芙蓉出水似美人，林屋洞月的清辉与追逐的白云，共同构成吴越争霸的壮阔背景。词人笔下的自然意象无不暗含政治隐喻，飞过天际的不仅是白云，更是历史长河中转瞬即逝的权力幻影。
下阕直指伍子胥的悲剧核心。"胥魂不返"四字如断碑残碣，十万顷银涛东注，恰似忠臣血泪汇入历史长河。"梧宫覆"暗示吴宫倾颓，"苧萝无女"暗指西施结局，权力场中的红颜与谋士，最终都成为牺牲品。词人借范蠡(子皮)遁迹江湖的典故，提出"计然遗策"的生存智慧——这不仅是经济策略，更是精神策略：在认清权力本质后，如何保全性命与尊严。
诗人身处明清易代之际，其词作中的"飘然辞相去"绝非消极避世，而是一种清醒的生命选择。当千金散尽、理想幻灭，离权力中心远去反而成就了精神的完整。这种"泛舟哲学"在中国文人传统中形成绵长谱系：从范蠡到张良，从陶渊明到苏轼，直至明清易代之际的遗民群体，他们共同探索着在乱世中守护精神家园的可能途径。
词作结尾的"飘然"二字尤为耐人寻味。这不仅是一种动作姿态，更是一种心灵状态——当看透权力游戏的虚妄后，那种如白云无心的自在。诗人通过重新诠释伍子胥故事，实际上完成了一次精神突围：在忠君与保身、进与退、仕与隐的古老命题中，开辟出第三条道路。这种智慧对当代身处各种"权力场域"的现代人，仍具有深刻的启示意义。
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