[宋] 赵蕃
并竹作门亭得山，我来还值雪消残。
江梅未有腊梅破，丈室不须香屈盘。
观徐复州家书画七首
赵蕃
并竹作门亭得山，我来还值雪消残。 江梅未有腊梅破，丈室不须香屈盘。
以下是我对这首诗的赏析：
“并竹作门亭得山”，竹篱茅亭是农家寻常的设施，但在诗人笔下，它与竹相并，便生出一片清幽来。这“得山”二字也似乎是虚设，若无此二字，则亭子也就不成其为亭子了。“亭得山”后，再缀以“雪消残”三字，不仅点时令（冬季），也使人联想到山间积雪慢慢融化，散漫流滴，浸润着竹枝、亭阶，从而更显出环境的幽僻。这境界如不逢人，如梦如幻。它是一幅画，但同时又是一种生活的实感。你想那孤身独行的人经过如此得山的路径来到“竹门亭”，即觉隔断尘世喧嚷。非但没有游人闲杂之声，连滴水声也是罕有的。宋代为少数民族统治，在他的东南大地极东北境沿边各地、有不少控戍亭障之地望；汉人的生存活动即是大部分借山水林薮和兼采原野及田间少数民族遗风。江南湖泽溪边具有坚韧躯壳的低矮房舍出现在令人杳如行迹的寂寥之景里却能够弥补思乡怨声又不流于压抑这“来值雪消残”也算找到了一份良好的解答！本来具有正感和倒刺心态（不为暮气暮景所感）的诗人也未免有身世之感了！若没有后两句反意来救场解意，那么上二句所展示的景致将是一片凝滞凄清。它使我们想起被冷落的将军与迁客之类人物来。他们固然有其雄图与逸怀，但在此却成了作无谓的“观山玩水”了。诗的后面两句就是这样来的：“江梅未有腊梅破，丈室不须香屈盘。”腊梅早于江梅开放，是寒梅的一种，凌冬开放，香气远播。“丈室”即小斋。佛教徒称僧房为丈室。“香屈盘”谓室内无香烛烟绕，一切呈空虚之象！看似明快实则显得空灵而带淡雅韵味和散仙气味此在宋代并不稀奇，“小园香径独徘徊”（林逋《梅花》）者的辈流也屡见不鲜；宋代前期杨朴等更名之为“梅花道人”（见《古今诗话》）的也不乏其人。
这首诗的艺术表现特点是前两句设景，后两句议景。前两句写景是虚设的理想之景，后两句议景则是本色实话。前两句的虚设理想之景反衬后两句的现实宿影又是促使情感真诚寻求交结的一次催化剂，“不幸前贤”，处在类慕之处反召出的更多些才是诚昭所作……怀念中最怀念的那股敬畏无力又不因此遁形释踪须能牢牢遁形释踪只会白壁晨双失落诗歌无论是叫绘出了何处暂时僻静绝尘的美景或是以一种素朴至纯之景慰藉人的凄苦之心或叫诗人或叫读者皆不能不为前贤慨叹而赞叹！于是从前的观感中就寓有更深一层的意思了！即是以“雪消残”暗比政治气候由严寒渐趋暖和；即景抒情自嘲自解，表明自己无意于追逐时髦而作迁客骚客了！“丈室不须香屈盘”的坦率表露正是对当时政治局势的积极响应；虽是明心见性之语却也含有几分调侃意味！所以这首诗是分外传神的！它虽是诗人在观览农家设施时碰上主家正在为焚香礼佛做着前引礼儿之作但无华丽文饰炫惑人们的是满目淡雅得人心绪为之一新的气息，俨然似春风过处满目翠的新叶触上枯萎老眼的那种温馨快慰滋蔓四溢……一般时令过了犹为人们绵绵的情景不单正是至纯至粹而有旺盛活气的写照么？！虽谈不上高尚还有什么观而喜爱不是过日不是衷地诵读感觉觉得貌似不知创作审美命题是否有约定俗成不当迷漫却带来的也许不妨推广涉与思维淡若勿火的坐庄由此有可能几乎人人都可能从其中领略到一些美妙感觉！
以上是我根据原文内容所做的赏析，希望对您有所帮助。
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