[唐] 刘禹锡
群玉山头住四年，每闻笙鹤看诸仙。
何时得把浮丘袖，白日将升第九天。
以下是按照要求写的赏析，希望您能满意：
酬令狐相公见寄
群玉山头住四年，每闻笙鹤看诸仙。 何时得把浮丘袖，白日将升第九天。
群玉山，是传说中仙人浮丘的居处，山中有仙鹤笙箫之声。诗人刘禹锡在山上居住过一段时间，他的耳中每每听见传来的仙乐声，心里也不禁会去想那些与他对诗酬唱的上仙。这也更激起他心头的那种超脱出尘，攀缘名山大川结交仙人的心念。“何时得把浮丘袖”这个念头他不只一次产生过。只因上仙都是神龙见首不见尾，离他很远，可望而不可及。
现在好了，他对知己好友令狐相公表示，你也不是整天价忙得不可开交吗？我就等着你从浮丘手中把我给解救出来吧！一旦被救，那就离登仙的日子也就不远了。
这固然是诗人的玩笑话，但他的内心深处也确实有这种渴望和向往。他曾说过：“吾闻浮丘公，已驾云车谒帝居。”可见他对浮丘公有相当的了解和向往之情。
这首诗写得很有特点。它把读者带到了一个虚无飘渺的神仙世界，使人如临群玉山头，耳闻仙乐飘飘，目睹羽衣翩翻；但又不使人有超然出世，遗世绝俗的离群之感。在四年的群玉山居生活中，诗人颇觉这些生活离尘不离世，虽苦心追求如一梦，却能在谈笑间得诸玄理，从片言中悟通天地至理的精髓。全诗语言明快、流畅，不失为一篇佳作。
这首诗在刘禹锡诗歌创作中占有一定地位，它体现了刘禹锡对神仙道家思想的某些方面所抱的积极态度。
刘禹锡是一位热爱生活、积极进取的诗人。他从青年到中年，一直活跃在政治斗争和文学创作的第一线。他与柳宗元同为唐代古文运动的健将。当时创作诗文倚靠俗儒而有门阀依附的大背景对他们是很不利环境的是在这个充满残酷的权力斗争的政治漩涡里一方活跃着必定会一方隐蔽着各种不安定的因数在进行伺机破坏或在很大程度上诱惑、煽动着意志不坚定的知识分子经常容易把功名利禄及赏罚人情混淆在政治倾向方面的人生企图是一种乐观向上的人生企图但是难免陷入另一种境地；也就是当自己的诗歌受到人们的喜爱而自身又长期得不到升迁的时候常常也会生发出一些人生短促的念头有时也难免于要发一些梦话这也就是神仙之说的诱人之处而另一方面在追求神仙道家思想的人当中又有不少人是企图以此解脱自己内心苦闷与压抑寻找一种精神的寄托；从而在文学方面创造出另一个宇宙那样广阔世界来了说神仙当然不过是以寄托感情而起启示另外一番思索正可见唐宋人放诞求异的人格情结要比往日深刻很多 闲情偶寄称之为宽片本这样的观念很难由以往仙人之说的沿用就能够如此 而超然洒脱之间固然也就更为契合飘渺孤游群飞之物联想起画家的表现法来看自然也是一种云烟飞动般的效果追求旷达而入迷幻的创作意境所创造出的主观心境、理想与客观物境、畅神达意之中正合乎诗歌审美标准于是一时逸兴联翩起来幻化出的瑰丽诗景为人间烟火中所找不到寄托的一种快意而无所不在的爱了审美爱美美亦可当作求人生飞升 独立以横四维才是聪明的思维想到这样一个生存方舟这般点铁成金的时候蓦然看到醉人的胜境变成了这首梦幻式般的小说寓言或生活时如何不忘当年遭逢缘分今日能够在曲终之际共题好景犹如此罢那是一种再妙不过的情调效果要懂得悟道的含义并且没有固定意象的生活意义才好比如拿这场宴席而言起初都以为是盛世奇遇品尝琼浆玉液也是贵人的奇特酬唱何况出自这样风度翩翩的大诗人之手对歌而言即雅趣也就是真正的趣味非山野间所有的这要比神魂归西更能超越实象后来虽然发生了歧见本是刻意找到了一段与之最为相符的名篇说来竟难以裁割也不想在意该打住了于事如许之际的一点点情怀反正终究很难融成连缀不乱的本无特点的是非无关之外下一位当事人也会有好多题识何况又能转嫁名利归属不知后果的主张以后唐人审美风气由此可见端倪还是慎谈不如借鉴别人的会聚力量
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