[宋] 杨万里
小姑小年嫁彭郎，大姑不嫁空自孀。小姑有夫似织女，大姑无夫如阿姮。卢兹也曾作媒妁，执柯教与五老约。东方一老差妙龄，匹似彭郎却老成。大姑背面啼更道，岂有老人会年少。大姑年来年去今亦老。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析：
大孤山，屹立于鄱阳湖中，是湖中三大孤山之一。它四面水波环绕，孤峰凌空，高矗如峰，俨然不群。由于此山独峙湖中，云蒸霞蔚，雾结山岚，雾中的大孤山隐约如岛屿琼楼，更有韵致。于是山与水相互烘托，构成了绝妙的山水画面，自然成了宋代文人画家描摹的对象和品评的焦点。这恰恰是本诗所具有的特色。
诗人杨万里以他独特的想象和巧妙的比拟，把大孤山描绘得如一幅动人的图画。诗的前四句采用民间传说，以拟人化的手法，将大姑、小姑、彭郎、织女、阿姮等人物与山川合二为一，使画面上呈现出浓厚的浪漫主义色彩。
诗人把大姑、小姑比作阿姮和织女，并把她们与彭郎相配，暗指大孤山和小姑山遥遥相对，相互辉映。这样的配对很符合当地的民谣：“郎山姊妹隔湖住，彼此登楼望不见。”诗的开头四句，虽是作者别出心裁的想象之辞，但细细品味，其中似乎蕴含着一种寄托：在当时的社会中，封建礼教严格束缚了人们的思想和生活，才子佳人只能“父母之命，媒的之言”，终身不得自主。诗中的“空自孀”可能隐喻了当时封建礼教束缚妇女的黑暗现实。
接下来六句，从一种传说转到另一组神仙词话中去了。“卢茨”是用在此诗中的新辞。“卢茨”原指屋舍，“卢家阿姥嫁彭郎”，就暗示此指操持婚事的媒婆了。“五老”为传说中的五方老君，指五个神灵。“东方一老”的“老”可能隐喻媒人，也可能就是主管婚姻的神灵。“匹似彭郎却老成”一句似暗示大姑和小姑决定自主婚姻。但是这并没有成为现实。“大姑背面啼更道”至诗末，写大姑和小姑及彭郎三人之间可能存在的内心矛盾：小姑虽然已经“有夫”，但她十分愿意促成大姑和小彭郎的结合；而大姑则对此犹豫不决或心存反感。这从诗中“啼”字、“会年少”等语可以看出她在大姑山的啼哭、呼唤、呼唤什么？呼唤那个可以解除她孤独寂寞生活的伴侣！这正反映了大姑希望挣脱束缚，寻找生活自由的苦闷、急切而又复杂的感情；表现了一个对婚姻、命运还有一定的掌握欲的被压抑者思想中的一个微妙而又鲜明的侧面。这也是反映了人们对神仙、仙女生活中的一些片段故事的兴趣与神往的社会生活的广阔图画中蕴藏着一个强烈的希望，带有深邃的主题意蕴和值得索解的内含。清代的厉鹗曾对此诗提出过：“或云太白遗音。”并说：“七言绝句以五言古裁之。”（《瀛奎律髓汇评》）此诗以五言古体开篇，中间换为七言绝句的形式来表达意蕴；而从全篇来看又并非一览无余、浅露轻薄之作品。“骚人浪作逋诗想”，自有意在言外者焉。“思逸舒宪平蛮州”；即是志量非凡的好例，就他主观情感意象及其具体环境而论还寄托多端的呢。本题却十分饶舌：“误题观过且追琢！”有待努力深究罢。
以上是对这首诗的赏析，仅供参考哦。
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