[唐] 李白
淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤，衔飞云锦书於维扬孟公足下曰：仆包大块之气，生洪荒之间，连翼轸之分野，控荆衡之远势。
盘薄万古，邈然星河，凭天霓以结峰，倚斗极而横嶂。
颇能攒吸霞雨，隐居灵仙，产隋侯之明珠，蓄卞氏之光宝，罄宇宙之美，殚造化之奇。
方与昆仑抗行，阆风接境，何人间巫、庐、台、霍之足陈耶？ 昨於山人李白处，见吾子移白，责仆以多奇，叱仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名无德而称焉。
观乎斯言，何太谬之甚也？吾子岂不闻乎？无名为天地之始，有名为万物之母。
假令登封禋祀，曷足以大道讥耶？然皆损人费物，庖杀致祭，暴殄草木，镌刻金石，使载图典，亦未足为贵乎？且达人庄生，常有馀论，以为斥鷃不羡於鹏鸟，秋毫可并於太山。
由斯而谈，何小大之殊也？ 又怪於诸山藏国宝，隐国贤，使吾君榜道烧山，披访不获，非通谈也。
夫皇王登极，瑞物昭至，蒲萄翡翠以纳贡，河图洛书以应符。
设天纲而掩贤，穷月竁以率职。
天不秘宝，地不藏珍，风威百蛮，春养万物。
王道无外，何英贤珍玉而能伏匿於岩穴耶？所谓榜道烧山，此则王者之德未广矣。
昔太公大贤，傅说明德，栖渭川之水，藏虞虢之岩，卒能形诸兆朕，感乎梦想。
此则天道闇合，岂劳乎搜访哉？果投竿诣麾，舍筑作相，佐周文，赞武丁，总而论之，山亦何罪？乃知岩穴为养贤之域，林泉非秘宝之区，则仆之诸山，亦何负於国家矣？ 近者逸人李白，自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已。
乃蚪蟠龟息，遁乎此山。
仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，漱之以琼液。
饵之以金砂，既而童颜益春，真气愈茂，将欲倚剑天外，挂弓扶桑。
浮四海，横八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。
俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也。
吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身。
安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳？此则未可也。
乃相与卷其丹书，匣其瑶琴，申管、晏之谈，谋帝王之术。
奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。
事君之道成，荣亲之义毕，然後与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。
即仆林下之所隐容，岂不大哉？必能资其聪明，辅其正气，借之以物色，发之以文章，虽烟花中贫，没齿无恨。
其有山精木魅，雄虺猛兽，以驱之四荒，磔裂原野，使影迹绝灭，不干户庭。
亦遣清风扫门，明月侍坐。
此乃养贤之心，实亦勤矣。
孟子孟子，无见深责耶！明年青春，求我於此岩也。
寿山答孟少府移文是一篇抒情之作，作者李白通过对寿山美景的描绘，以及对自身隐居生活的叙述，表达了他对自然与自由的热爱，对世俗名利的淡泊，以及对国家养贤之道的肯定。李白将自身比喻为一位仙人，而寿山则如同他的家园，是他所钟爱的地方。
李白在文中提到自己生在洪荒之间，星河连翼，盘古立峰，倚天控嶂，藏珠蓄宝，这些描述不仅表现了他的雄心壮志，也显示了他的自负与豪情。而当孟少府责怪他未入仕途时，李白以道家无为而治的思想反驳他，指出帝王的养贤之道乃是国家的失误而非大众的认识。在随后的议论中，他巧妙地将现实情况比作战国隐者讥笑仁德的渭水西伯诸侯的情况，告诫其追随者须反省进取之道，需过洞微探赜而后行的良方，提倡真知乃至诚、笃行的途径。
整篇文章如同山间流泉，曲折流转，流畅而深情。李白的诗笔挥洒自如，从宏观的山川景象到微观的隐居生活，无不表现出他内心深处的思想感情。这种将山水、自我融为一体的表现方式，无疑展现了他作为一位杰出诗人的艺术才华。
在文章结尾，李白引用孟子之言，以自我宽解的方式表明自己淡泊名利、归隐山林的心态，同时对国家养贤之道的肯定也显露出他忠诚的品格。这不仅是李白的个人心境的反映，也体现出他所处的唐代文化环境的特点。他用山水比喻君臣情义和品格的坚韧高洁，可谓寓理于景，发人深思。此诗体现出李白的雄奇自由的心性与返璞归真的人生哲学，表现出他的自我意识和超越精神的交融与展现。
总之，李白的《代寿山答孟少府移文书》是一篇富有艺术魅力和思想深度的作品，它展现出李白作为一位杰出诗人的多才多艺和深邃思想，同时也反映出唐代文化的多元性和开放性。
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