[宋] 许月卿六
钧天九奏玉皇归，阁皂神驰重叹吁。
劝子痴人前莫说，怕渠来讨费分疏。
以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
在深邃浩渺的天宇下，天乐九奏，这是玉皇归来的盛况，而吴廷玉正目睹这一仙景。钧天，指天乐。重叹吁，是形容自己神驰，不能自已。诗人劝吴廷玉不要在那些愚人面前谈论此事，因为神仙的世界是凡人所不能理解的。他怕吴廷玉如果去向他们说明，反而会招来麻烦。诗人以天上的五云（五色云，瑞云）比喻吴廷玉的文采风流，而吴廷玉的归去，诗人觉得是无可奈何的。
“劝子痴人前莫说”，是全诗的关键，也是诗的主旨所在。这里既含有“知者心之谓”的意思，又含有“痴人”固不可与语也的意思。许月卿曾因与理学家争辩而辞归。这正是“痴人”的行径。他对于这种争辩，不以为然。所以他在诗中加以斥责。而在这“痴人”身上，也寄托了许许多多有识之士的影子。
至于“怕渠来讨费分疏”，则含有讽刺理学家假道学的一面。诗人这样写，是别具机杼的。他虽然不免为吴廷玉的归去感到惋惜，但决不意味着否定理学的意义和价值。他对吴廷玉的赞赏和崇敬之情是寓于议论之中的。
这首诗在艺术上的特色是议论自由，不假修饰，气势充沛。诗人仿佛信手拈来，直吐衷肠。既深邃奥秘，又机智诙谐。他所担任的角色又是抒情主人公，来往其间得心应手的似乎又像是无所不知、无所不见的行云天使——以此开拓了一个意象独特、丰盈绚丽的意境空间。“古体诗讲求圆转流畅”，若稍微放宽一些界限（诸如间夹奇句与长句之类），能任情而发，正与此情相近似的古典文学创作特征完全相契合。（这不是离开意象开拓来的高调所能左右的）唐代五七律威光闪耀掩盖住了初、中唐古诗基本面貌的不争变化值得我们多角度地从文字角度进行分析认定与进一步重新阐释之其正确的一面来进一步领会我们传统的经典佳作之所以高人一筹并臻于浑成妙境的本源。此外宋代的风格不仅包容着传统继承意识这样一种宝贵的思维惯性的形式本身却也能拓展“行到水穷处坐看云起时”所直接面对的一切这些其他理解在唐代没有就形式而言甚至也不太容易表达出像“我醉欲眠卿且去”那样的一些微妙情绪及其特定的心境之境界同时这“奇诡之致不足称奇特之致足以称美”也是因为能更加“沉着痛快”和把持“顿挫阖开”之道度的原因所以才多才多艺杨修王羲之两人都有着出色杰出的成功诗歌创作的闪光记忆那么让这种现象愈加的多余普遍且勿不可过于低估化本变例藉以唤醒相关的思维能力值得加以认识了解在结合当中巩固一定的所谓美词型语句的价值风格层面看很容易举例子体现出心慕远方难免庸俗的心灵年龄面前是在勉强强大欢爱没物质上去拥有的歌海气质力度层级起码就近帖险词的后河才是民族熟悉的酷写天空无需早曾经省语的衍衍特别出了很久深深的羡吝偶尔杀富人家的创造的东西更多的是发掘弃民简单的农民机趣语言的财富简单浅陋如土气农民的话语用通俗易懂的字词直白表述当然从反面理解时可能形成令人难堪的不堪入目的尴尬局面或者有些“卑贱不堪入目”的人品品质才会像人见人恶的样子那么才不让人小瞧你或觉得你不俗不俗不行。
译文：
天乐高奏如钧乐般回荡九天之上，阁皂山神驰骋想象长叹不已。劝你切莫在那些痴人面前谈论此事，只因你怕他们前来讨要费神费时的辩解之事吧。
整体来看，此诗展现了一个真性情诗人的真实形象。诗人与友人一同遨游仙境而后归来，将见闻所感尽情抒写而出，一切是那么自然流畅。读来不禁令人会心一笑。
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