[宋] 白珽
隐约湖山一点青，秋风归去阻云程。
贝宫珠阙无寻处，夜夜凌波哭月明。
西湖访古
清 白珽
隐约湖山一点青，秋风归去阻云程。
贝宫珠阙无寻处，夜夜凌波哭月明。
古时的西湖，那真是别有一番风韵，此番登程来访，我感到，好像山头那一点青色，也只在这秋风欲去之时，才看得更为清晰，看得更为明显了。秋风吹送的时候，浮云浓重，此行可谓去程在云端间。但等得踏入那如梦如幻的西湖，惊鸿掠影，荡起一圈圈涟漪。夜色里只有凌波泛舟，遥对那些已经湮灭了的宫阙。这其中的故事凄迷苍凉，不知道是谁在那里无边无际的夜色中凝神哀伤，目送明月西沉？难道真的是嫦娥在哭泣吗？
这是一首借景抒怀的诗。诗的首句写西湖秋色，“一点青”是西湖秋色之点染，既写出西湖之秀丽，又写出秋色之深浓。次句写欲去还留，“阻云程”使人浮想连篇，浮云千里，烟霭迷蒙，归路茫茫，正是“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”这就不单写出天上人间诸般柔情蜜意之深刻性；且表现出恋人作诗之心情及其不忍或不必阻隔而又遥为恋恋的顾瞻祝愿之本怀了。“秋风归去阻云程”，辞情昭晰、亲切动人。接下来第三句别出奇幻的笔意，正是步六朝曹植《与朝歌令兄书》“受气寡薄，先天地而不生；朱紫杂糅，合五帝之不同。何贵贱之分，有夭殇之异乎？”之意。人世间既然有“贝宫珠阙”，自然就会有“无寻处”之境遇。至于西湖传说中的种种“贝宫珠阙”，如“钱王之墓”、“白公祠堂”等均属西湖名胜；但更为重要的在于将现实传说、古人遗迹与西湖名胜等融合交融而将景由人间移到神话世界，“有合有分”，恰合珠连，“贝阙”究竟有多么华贵、“珠阙”究竟有多少神秘的消失的典故也就可以得到顺理成章的说明和联想了。即如此地的月下夜游西湖或登上栖霞岭一带的高处，“神驰目眩”下除看到瑰丽的景色之外所不免勾起许多的幻影奇闻与凭吊古今的人事今非和抚今追昔之感情、愁绪了。“夜夜凌波哭月明”七字可谓是绾合所有梦幻神奇情事如提其纲而诸种幻影奇闻无不囊括在内。“凌波”盖将女性的踩着月色漂去指代神的超逸高升。《搜神后记》中有描述三太子对本妻的说：“太子日：‘我能轻举以游远方不可以人间生禽异之而名不可以言辞达于此美人服华绩彩雕琼刻玉左步瑶池右躭绛节形容光润鬓发如削而面如白玉常乘文凤之车驾紫燕之马腾空而行凌虚而舞月眠云起非欲以飞龙乘云亦常思驭风升云与天地齐其寿则等松乔与日月并。”至于神话中“月明”即嫦娥奔月故事中人物本身以及凌波这一女性化的神及美女意象与月夜湖山融成一片便将现实传说、古人遗迹及梦幻神奇的情事融成一片。把作者欲去还留的心情及怀念追思之意表达得淋漓尽致。此诗后二句采用虚实相生的笔法，“贝宫珠阙”等幻影奇闻与“夜夜凌波哭月明”由感性的奇幻引起形象、爱情的形象化和追怀自然情感内容上有自然远化的趋势如柳亚子在给李涵光先生的信中所说的：“某竟如志中兴鼎余事一书及捕铜人砥甲盔伎耍于流吹孤乐之前载与其士女文观致缠赞于鼓吹乐府之后矣。”此诗的“哭月明”就属于这种由感性的奇幻引起自然远化的倾向而自然化倾向所导致的感性的极致发挥了作用。第四句虽写的是幻境幻影，但诗人的怀古之情是十分真切动人的。
此诗运用了多种艺术手法：一是运用印象写法多用了鲜明的色调词汇摹景和营造烟光雾影来凸现朦尹透明的神话气用也很自如富于优美意趣比如
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