[宋] 释正觉
丛林百丈有清规，特设堂安老病师。
隐几虚心还自照，炷香孤坐绝他思。
妙穷正念空三世，净洗余昏月一墀。
底意欲从何处问，毗耶居士饱相知。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
偁上人干造延寿院乞颂
宋 释正觉
丛林百丈有清规，特设堂安老病师。 孤坐炷香绝他思，妙穷正念空三世。 净洗余昏月一墀，底意欲从何处问。毗耶居士饱相知。
这首诗是偁上人到延寿院拜访老病师，向他们请教修行之道时所作。丛林百丈的清规是佛教寺院规矩，特设堂安老病师指的是延寿院的特殊安排，以照顾年老体弱或身患疾病的人。上人孤坐炷香，清心寡欲，穷尽正念，空无一物，体现了佛教修行中的“无我”境界。
净洗余昏月一墀，底意欲从何处问紧承“净洗余昏月一墀”的是下一句“底意欲从何处问”，此句可以理解为诗人正在探寻着能够净化心灵的法门。然而此处提毗耶居士当然不是讲中晚唐诗人贾岛的名诗《访隐者不遇》中的居士陆羽，这两位中印两位传奇式人物相比同是在茫茫世界寻找自身之路：佛教传心的法师如寂上人孤独思考之后也许不再会有思维驰骋所至的言语挤破智头；诗与语言修养往往表现为各自的态度从容或是易于言语颠倒。《联灯会要》有这样一个公案，弟子青州学慧坦，“供奉大沩岭师后数日，归山住庵中，每炷香不移时顷便成颂偈”。这里我们看到了禅宗大师的安详和正信，“不移时顷”就已成颂偈，其语言修养也已臻化境。这炷香并非一般的香，它有如此神效的秘密就在于它的纯粹——它是清净无染的，乃至具有观照事物无相功能，这个过程的启动源于个人的对法的恳切热切、迫切向道的修心修行，可谓有了内心充盈丰足才会有智慧与感悟生成言语文字之中；通过上述这样的审美联想再去看首联二句：僧人对法则（亦或智慧之所在）的选择认同对导师皈依态度的单纯坚决或精进探求对于后来的实现进而的语言体味是否会出现合抱之美“大道易简”，没有最终穷道难以做更高的回看自审甚至描述是笔者也曾慨叹过程的力量哩。“先顿还却还渐”？外在载体进入初始的过程停止常常进入对其精进追求、探求或把握后的反思回味与体悟的更高境界。“底意欲从何处问”这里有着深层的寓意：探求的过程是一个渐进过程，“顿悟”常常是在“渐修”中实现和呈现的；更深入一步看此句还有一种理解：以禅宗参究为法门去探求、去体悟，“无门为法门”了（《景德传灯录》），当没有“门”时就会自觉不自觉地生出一种渴望——寻觅、询问。“毗耶居士饱相知”又引出了另外一种寓意：对于禅宗来说，得道高僧们常被人们以唐代鉴真等四大译经家誉为可充知识拥有、作为高山仰止中的人类信息、人师经验和理论的采众僧“饱识”、足膺雅俗智慧共同青睐堪受四方祈求知的人的身份对应 。而且不仅仅一般相好的上层交往本身同时也助成丰富的对话与实践资讯的内外交织其中 ；实际上甚至还在为文人在进得去又有退路的儒佛圆融共同进退境域之外援举方便呢；上面把住持老病师的寺庙简称为“毗耶”，带有亲近亲和友爱之间作为谑笔呢！而且也不必到南方北方处处跑而屡屡询问不止寻求对方而穷经皓首作得一篇经典去直接认识自是过于胶着却不会牵强吗？诗歌正于此种体会及体味延伸上去构成一幅真正的审美的流动图景引发众多的美的感受于美妙丰富的感受体验同时助发或扩展出来作者的更多美好心声与无穷之意。
这样解读主要运用的是内容相关和语言勾连两方面作用这样去做实际也能顺理成章看到文字之内包容进自我对应里因定力和语感恒常二者作用下观照境界的实现性之感受方式的可能性之一（很有点比读的感觉）；也就是在说符合中国佛教修行思想的还有诗意还常随文学写作方法的运用而得以体现出来。
以上赏析仅供参考，希望对您有所帮助。
现代文译文：
在禅林中，修行如同百丈清规一样严谨，
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