[宋] 陆游
物生天地间，同此一太虚，林林各自植，但坐形骸拘；日夜相残杀，曾不置斯须，皮毛备裘褐，膏血资甘腴。鸡鹜羊彘辈，尚食稗与刍；飞潜何预汝，祸乃及禽鱼。豺虎之害人，亦为饥所驱；汝顾不自省，何暇议彼欤？又于人类中，各私六尺躯，方其忿怒时，流血视若无。我欲反其源，默观受气初，梃刃之所加，惨若在我肤。朝饭一釜豆，暮饭一杯蔬，扪腹茆檐下，陶然欢有余。
《戒杀》现代文译文：
万物共生于天地之间， 同享这一片浩瀚虚空。 芸芸众生各自生长， 却被形体所束缚困囿。 日日夜夜互相残害， 片刻都不曾停休。 剥取皮毛制成衣裘， 榨取膏血满足口腹之欲。 鸡鸭猪羊这些家畜， 尚且只吃谷糠草料； 飞鸟游鱼与你何干， 为何灾祸要殃及它们？ 豺狼虎豹伤害人类， 也是因饥饿所驱使； 你若不先自我反省， 哪有资格去指责它们？ 再看人类自身之间， 各为私利争夺不休， 当愤怒冲昏头脑时， 视流血如无物般冷漠。 我想追溯这恶的源头， 静观生命最初形态—— 当棍棒刀剑加身时， 那痛楚如同在我肌肤。 早晨煮一锅豆羹， 晚上啜一碗菜蔬， 在茅檐下抚腹自足， 怡然自得乐在其中。
赏析：
这首《戒杀》体现了诗人深厚的生命哲学思想，展现了三个层面的深刻思考：
1. 宇宙观层面 开篇"同此一太虚"道出万物同源的本质，以宏大的宇宙视角审视生命平等，为全诗奠定哲学基调。"林林各自植"与"形骸拘"的对比，揭示生命被形体束缚的困境。
2. 生态伦理层面 诗人构建了完整的生物链批判：从人类对家畜的剥削("皮毛备裘褐")，到对野生动物的残害("祸乃及禽鱼")，再到为猛兽辩护("亦为饥所驱")，最后回归人性批判("流血视若无")，形成环环相扣的伦理拷问。
3. 修行实践层面 末段"反其源"的观想方式，展现出佛教"自他交换"的修行智慧。通过将心比心的体验("惨若在我肤")，最终达到"陶然欢有余"的精神境界，完成从戒杀到慈悲的升华。
艺术特色上，诗人以理学家的严谨构建说理框架，又以诗人的敏感注入生命痛感。从"太虚"的形而上思考，到"梃刃加身"的具象体验，形成独特的思辨张力。全诗在批判与自省、愤怒与平和之间保持精妙平衡，最终指向"蔬食乐道"的生命态度，体现了宋代理学与禅学交融的精神境界。
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