[宋] 陆游
尧德被四表，其本在身修。江河水稽天，发源乃涓流。人忍於搏虱，习熟且解牛。象箸与玉杯，漆器实其由。斯须失兢畏，恶名溢九州。始乎为善士，终可蹈轲丘。孰置汝太山？孰挤汝污沟？降福孰汝私？得祸孰汝雠？圣狂在一念，祸福皆自求。易箦汝所知，垂死勿惰偷。
《老学庵自规》现代文译文：
尧帝的仁德遍及四方， 根本在于自身修养。 江河之水能触及天际， 源头不过是涓涓细流。 人们能忍受捉虱之痒， 熟练后竟能解牛游刃。 象牙筷与玉制酒杯， 奢侈之风由此开端。 片刻失去敬畏之心， 恶名便会传遍九州。 初始做个善良之人， 最终可登圣贤之丘。 是谁将你捧上泰山？ 又是谁推你入污沟？ 降福者可是你亲友？ 招祸者可是你仇寇？ 圣贤与狂徒只在一念， 祸福都是自己追求。 临终换席你应知晓， 将死之际切莫懈怠偷安。
赏析：
这首自省诗体现了诗人晚年深刻的人生思考，具有以下艺术特色：
一、哲理深邃的论证结构 诗人采用"总-分-总"的论证方式，开篇以尧帝为典范，结尾以"易箦"典故作结，中间通过江河源流、疱丁解牛等六个自然意象与生活典故，层层递进地阐述"修身立德"的重要性。
二、对比鲜明的修辞手法 诗中"太山"与"污沟"、"降福"与"得祸"、"圣狂"等对仗句式形成强烈反差，配合"涓流-稽天"的夸张对比，凸显了慎始慎微的哲理。
三、多重隐喻的运用 "搏虱"喻忍耐之功，"解牛"喻熟能生巧，"象箸玉杯"用典暗指奢靡之渐，这些意象群共同构建了道德修养的完整隐喻系统。
四、自省式的诘问语气 连续四个"孰"字问句构成排比，以雷霆之势叩击心灵，与结尾"垂死勿惰偷"的警句相呼应，体现了儒家"慎独"的修养功夫。
五、典雅的用典艺术 "易箦"化用曾子临终换席的典故，不着痕迹地融入说理，彰显了诗人深厚的学养和"死而后已"的进取精神。
这首作品集中展现了诗人晚年将儒家修齐治平理想内化为精神自律的思想境界，其严整的逻辑结构与生动的意象群，使抽象的道德说理具有了震撼人心的艺术力量。
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