[宋] 李覯
月色固无改，台基亦不坏。
嗟哉翫月人，古来谁更在。
古风育王峰，月台昔游处。 峰尚抱云烟，台犹凭眺顾。 谁开黄金台，不筑白银柱。 坐此照三世，岂唯悲夜雨。 世变一成新，因知古如此。 不见中秋月，登台何处屿。 此月今则常，此台今亦古。 嗟哉玩月人，古来谁更苦。 台前多空岩，仰视明月高。 白云时从起，徘徊绕四涛。 对此未便忘，天地一鸿毛。 有时看月玩此台，莫谓遗世地无媒。 长空行云曾有约，海底蟠根自无催。 人间好景难留住，水殿秋天夜寒吹。 苍苔白石宜珍重，屈指年光暗度时。 月色台基自在存，几时重与赏心新。 明月常在眼，此台应笑人。 不须重玩月，为月白纷纷。 月色固无改，台基亦不坏。 今人古人看，何事古人怪。 古人今人月下台，古人去去水东回。 月色年年无改色，台基日日为新开。 明月台，明月台，古人今人何在哉？ 山头树老空萧瑟，山下长江衮衮流。 明月台前江水流，古今明月还依旧。 我今把酒对明月，明月百年能几月？ 台前树老已成林，林下何人把钓钩？ 古人今人无住著，明月长在台空曲。 我欲登临聊一开，世间万事何时休？ 译文：育王峰前古时游玩的明月台依然如故。峰峦仍然怀抱云烟，台基也仍然凭栏远眺。谁在此台上玩赏明月？自古以来又有谁还在这里呢？台前的空岩上长满了青苔白石，白云时聚时散地从台基下飘过。面对此景不禁感慨万千：明月与台还能长久存在，而那欣赏明月的人却一代一代地更替来了。
明月台前的岩上长满了青苔白石，只有这青苔白石长久在这里站立，这是一个诗人眼中所见。上文有写到人去了哪里呢？既然景物常在、不改，“玩月人”却在变。也让人深感叹光阴流转。“不须重玩月”，除了看到这美好的自然景物的意义以外,在今天的现实之下还要重新审视和观照自然世界以外的现实世界。“世间万事何时休？”一切都不必沉湎于往事,让历史的“今”与“古”对流于这育王峰的“明月台”，表现一种历史思考和人文精神及人与自然地亲和关系。它提示我们关注生命本体和生存状态的意义、价值和生命的质量。对“古”有所肯定的时候,应该以人文精神去关照现实世界,从中获得历史的智慧和人文精神的滋养,从中汲取积极的生存态度和生命意识,对自然和人生都有所启示,使“古”与“今”和谐共存,生生不息,以提升我们的人生境界和生活质量,并达到生命的理想状态,也使我们感受到生命的存在本质即是富有审美内涵的生活之丰富多彩地真义,“人与自然的和谐同处”、“不仅靠自己的实践发现自身所处的境况并通过个人的修身努力推动改造大自然的外化斗争和自己”的表现人们有着诸多千差万别分角度多元化接触生活的两大取向总而言之恰巧呈辩证整体有机结合样自然见目前争世人面前展现出人类生活与自然环境之间所存在的多种可能关系. “人生代代无穷已,江月年年望相似。”（张若虚《春江花月夜》）诗人面对着自然美景,思绪万端,不禁发出深沉的慨叹.然而,诗人所感叹的决非个体的生命短促,而是宇宙永恒、人生短暂这一亘古以来无数哲人为之苦恼而又无可如何的难题.尽管个人生命短暂,但整个的人类文明历史却是不以人的意志为转移地滚滚向前发展的.这种思想表达了诗人对自然的观照,同时也在某种程度上反映了对现实世界以外的生活意义的关照,是“人与自然和谐同处”的审美精神的反映.同时也表现出诗人的一种生存意识.对于“古人”而言“古人今人月下台”古往今来不同时代、不同人成长的人生道路不尽相同面对如此壮美的景色则叫人们放慢脚步回归心灵到山水的纯真、纯朴当中回归本性中去心灵和山水契合为友营造出一种回归人类纯真质朴的心灵本源.体现
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