[宋] 陆游
提携到处觉身轻，楚泽秦关不计程。
只道维摩无侍者，谁知上座是同行。
青鞋白拂真相称，湘竹溪藤误得名。
珍重从今常倚壁，住庵吾欲过浮生。
杖影浮生：诗人《余得木杖于秦望山中今三十年矣陇蜀万里未尝》的物我之境
【现代文译文】 这根从秦望山得来的木杖，如今已伴随我三十年了。它陪我走过陇蜀万里，从未离弃。拄着它行路，处处觉得身体轻快，穿越楚地水泽与秦地关隘，竟不记得走了多少路程。原以为像维摩诘居士那样独行无伴，哪知道这手杖才是真正的同行者。青布鞋与白拂尘虽相称，却不如这竹杖来得真切；湘妃竹与溪边藤虽有名声，却徒有虚名。从今往后要珍重它，让它常靠在我庵壁旁，我愿伴着这杖，在这茅庵中度过余生。
【赏析】 诗人此诗以一根相伴三十年的木杖为引，展开了一场深邃的生命对话。八旬老翁回望半生漂泊，将人生况味凝练于一根寻常木杖之中，展现出宋诗特有的"以物观我"的哲学深度。
首联"提携到处觉身轻，楚泽秦关不计程"以举重若轻之笔，将万里行役化为杖端云烟。"身轻"二字尤妙，既是杖助行路的实写，更是阅尽沧桑后的精神超脱。诗人用"不计程"的淡然，消解了"楚泽秦关"的艰辛，这种举重若轻的笔法，正是晚年诗人对人生苦难的诗意超越。
颔联用维摩诘典故翻出新意。"维摩无侍者"本是佛经中维摩居士示现病相却拒绝侍者照料的典故，诗人却反用其意——看似独行，实则杖即"上座同行"。这一转语将木杖人格化，揭示了物我相伴的生存真相。在"谁知"的惊讶语气中，我们读出了诗人对这位沉默旅伴的重新发现与深情体认。
颈联转入对物质名实的辩证思考。"青鞋白拂"虽雅，不及木杖实用；"湘竹溪藤"虽名贵，反是虚名误人。诗人在此解构了传统文人对雅物的迷恋，展现出务实的生命态度。这种对物质本质的思考，与其说是对杖的赞美，不如说是诗人对浮华世界的祛魅。
尾联"珍重从今常倚壁，住庵吾欲过浮生"将全诗推向高潮。杖从行旅伴侣转为静居见证，暗示着诗人从壮游天下到静观内心的生命转向。"浮生"一词看似消极，实则是历经沧桑后的透彻领悟。那倚壁而立的木杖，已成为诗人生命的纪念碑，记录着万里征程，也预示着精神归宿。
此诗最动人处，在于诗人将半生坎坷转化为与木杖的温情对话。在"上座同行"的认知中，物我界限已然消弭；在"住庵浮生"的决意里，躁动心灵终得安顿。这根普通木杖，最终成为诗人安顿精神的支点，见证着从"万里行"到"一庵住"的生命轨迹，完成了从物质到精神、从漂泊到栖居的诗意升华。
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