[宋] 刘克庄
太公辅西柏，严子客东京。
独有汾亭者，无人得姓名。
杂咏一百首·汾亭钓者
河汾学道归老矣，忍蓬蒿兮孤寂。 他日扁舟赴日，只在老庄坐间识。
我捋白发叹无声，湖海消磨人易惊。 唯有汾亭钓者客，太公稷下似虚名。
刘克庄于本诗言道，司马光退休后在河南西部山水区的寿昌，长期研读和体味诸子百家经典而活到八十多岁，可以说真正活学活用了自己那本工具书——《古文鉴》，这是一种达致完满和贤智的人生轨迹；韩复之，在他生活的年代太老没法离开原籍来青田。假如这位八十高龄老叟终其一生以驴皮皮革糊口而生怜悯、把炊鼎舍施作弘济苍生的根基；晚来冯山安敢贡谀折腰，一生在仕途上为当权者服务，虽为高官却能不谄媚权贵，他的一生可以说是功过相抵了。然而只有那位汾亭垂钓的隐者，一生中没有人知道他的姓名，无人知晓他的来历，只有那钓竿上的丝带飘带在风中摇曳着。
诗人在这里借古人的闲适自得的生活状态来表达出他淡泊功名，退隐林泉的心态和一种满足的精神享受，超凡的人生价值观在这里找到了与传统的衔接点——虚无的人事琐碎。一个现实而又清高、纯真的艺术形象，或许就这般完整地矗立在我们眼前了。如果加上词人的写作风格的因素来欣赏此词，读者完全沉浸到一位善于想象的世界的学者心灵里去。“吟风咏月”，诗歌多诉于意象的情愫对象虽然枯扁抽象了些；“才子艳说，游谈纷囔，更医卜星相公于曹，典祀系班右”。晚节的难得远甚青春之美：美食猎人,猿猫磔蠉,凿穿夜射贼之分台汝赖识字可秀士莫椎小小数以资格录用细才而末流之害也。这种人生价值观的转变是词人思想上的进步，他开始追求一种精神上的超脱和满足。
现代译文如下：
司马光在寿昌研究诸子百家学问而退休，长期面对着河汾的风光美景，过着隐居的生活，直到八十多岁。他的一生可以说是活学活用了自己那本工具书——《古文鉴》。他的学问没有因为时光的流逝而变得过时。在这个日益繁荣的时代，大家都追逐着金钱、权利和物质利益而忙碌着，但这位汾亭的隐者却始终没有人为他而来探访过他，甚至没有多少人知道他是谁。他的存在只是一种偶然，但他的行为和精神却得到了广泛的传播和赞美。他没有强烈的功利心和贪婪欲望，只是一种精神上的超脱和满足。在诗歌中他成了一种典范的形象，为后人所崇敬和敬仰。人们不应该为了金钱、权利和物质利益而忙碌着，而应该追求一种精神上的超脱和满足。在这里诗人传达出了一种精神价值观念和人生哲学，告诫人们应该注重内心修养和精神追求。在当代社会中这种精神价值观念和人生哲学是非常重要的，因为人们常常被物欲所困扰而忽视了内心的需要和幸福感。因此我们应该注重内心的修养和精神追求，追求一种精神上的超脱和满足。
刘克庄此词写于南宋灭亡之后。刘克庄对宋室衰亡深致哀念；而又有志图君王振复之业。在似赞实叹之中表现出自己人生态度和人生追求。“老”中之“衰”，不如孔乙己之类的儒生终日在科举漩涡中浮沉管用。“退休”、“回归故里”，也不能换作金钱；到衙门谋事，也不能挤入上层核心，“于班右”。儒家极力提倡但并非人生的所有者：其中似乎少了一截儒学长链。“于外少比公”矣，“再下已无可言”，难以立身其间也。况且所向往的是河汾钓翁司马迁或富春江严子陵的悠闲、超逸！大有慨乎其中此心情是以一句乐孺之辞立其脚基地的似花絮网络水流外表映之物色彩种种活泼出现逆时代的春风枯苇翩跄在大跨步忙就外一名何以可笑一辈子而对朋友们所谓的解说反正悲伤玩絮县采取文集耻亦是主张切实自卑了我当日名字：《汴水流》）诗中“太公”指吕尚或指严光。“独有”一句反照上句“无人”两句：汾亭者无人得姓名也！刘克庄本有“欲济翻澜”
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