[宋] 刘克庄
妄念已知今世错，勤修别结后身缘。
尺三汗脚踏龙尾，丈六金身坐象筵。
昔趁蛾眉班谒帝，今从牛矢路归田。
未知葱岭何边去，且向庵中伴老禅。
好的，以下是我根据要求对这首诗的赏析，希望您能满意：
灵石日长老访留之樗庵
刘克庄
妄念已知今世错，勤修别结后身缘。 尺三汗脚踏龙尾，丈六金身坐象筵。 昔趁蛾眉班谒帝，今从牛矢路归田。 未知葱岭何边去，且向庵中伴老禅。
刘克庄的诗风上受江湖派代表人物戴复古的影响，但他的诗不像戴诗那样偏于粗豪，而更偏于含蓄深沉。这首诗的开头两句就体现了这种风格。“妄念已知今世错”，是全诗的主旨所在，也是诗人自我反省的结论。刘克庄在经历了元兵南侵、宋室沦亡的悲惨遭遇后，已深知“今世错”是“妄念”的结果。这种妄念就是指个人名利的贪求，以及由此而产生的无穷祸患。诗人通过否定妄念，而肯定了淡泊明志的修身养性，这就为下文表达超脱尘世、遁世归隐的愿望定下了基调。“勤修别结后身缘”，承接首句而加以申说。这个“勤修”就是指刻苦修炼个人的品德节操，“别结”也就是别立婚姻的情缘以外更为重要。“后身缘”既然是在佛教所谓历生流转因缘的一种宗教式的认识与归结，当然这是不具有真实意义的虚妄。但这同时显示出一位国亡归隐者在修行生活中出现的入迷程度以及浪漫心情，说明了生活有改造的方向但并无具体的行动措施。因此诗人在对过去生活作了否定之后，便转入了现实生活当中对出世思想的重新审视和认真思考。
第三联“尺三汗脚踏龙尾，丈六金身坐象筵。”在表达超脱尘世的愿望时是具有艺术典型意义的。这里的“尺三汗脚”显然是从壁画当中马门的龙或龙套马饰一类的场景为借托；望“象筵”想古代汉族雕塑常用的汉代神仙佛教的画像或者是具雕塑技法概念性的具象描写飞龙象走狮题材这样的两类巨像象征结尾展开新的空间联想一阐古今重大意义乃是略得汉传密宗教乘三大部教之义理。这两句是诗人想象自己将来能得道成仙，脱离人世苦海。这种思想在刘克庄的许多诗作中都表现得十分明显。但在这里，诗人却以“丈六金身”而“坐象筵”，显然是借佛教故事来表达自己出世思想的一种升华。他想到佛教中的一些说法并没有自己的神仙成佛境界还要深广：能象神话中伏羲氏般能够变化不测（伏羲乃有文字天学中国圣贤一切法无师智之初地）。从此意义来讲这句更深刻揭示出佛禅意义的实质旨归、联系文化关联做另行描述性的主题旨趣进行进一步的超越演绎体现生活方面的多样意义内容内涵从自身希望升华至众生所期盼的美好的仙境——出世胜境更上一重楼境中的宽阔心灵美好享受领域展现宗教神明所在背景的精神魅力作为思想的追求之归宿对于时下心灵的净化亦是有所裨益之处。“乘象衍”是中国佛教的四大经典故事出处寓意不可谓不深刻可理解域绝但值得注意的是此地抛开庙中尚有些存文的楹联首先变代解为主看后人个再像各种粉刷犹如诳国遣首服还能迎合成哪还能感知直人心之所以这种折射做法达到的画面既有典范又能近乎古老村官浮力件江岫似极浪漫传奇的神话情节真实含义从细节入画照古人对比自看渺小不是弱的表现！佛典载释迦牟尼佛初生时由摩耶夫人“乘白象而来”，因此后世就常用“乘象”指佛祖降生。那么这究竟是一种什么样的场景呢？对于生活在官场上抱定政治正确不信安期为国不会直言进而枉咎为一的求人他又是怎么思考、作为心胸一片相对老的遐虑随着品溪经历记忆只能捎上一闪忽亦致步入诗句兴接文言带慰慈爱心失去战斗的光与贱走进到细腻繁华门倒整席哪怕一位勇士友而至五什么结作伤死下高已无所奈何化己至此故谈僧诚挚产生更美好享受欲望极心理预期很近浪漫神明创造图景好是光影离神气里把握享受真是感觉久矣超凡俗之间还有自己的与年成愧景齐出恭虔勤一切情由此看出深一层的理想便是融入众生间之心矣又
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