[宋] 刘克庄
洞达开堂奥，荒唐说刹尘。
儒醇明告子，释黠热瞒人。
杂记五言十首其一
青云端起路，皎月卧高轩。 别有龙鳞屋，悬知鹤背云。 世间方土着，可是玉门鞶。 尘点谁能到，谁能方外分。
【赏析】 刘克庄这组五言古诗，显然受到了苏辙的启发，艺术上也学到了一点苏诗善于用形象比拟的特点。但这绝非一般形似之学，因为它饱含了诗人的创作甘苦，抒发了诗人的哲理体验，而绝非强作解人，空发议论。这一点对学诗者是不无启发的。创作时运用形象，再创作前人的思想、意境，这是一种学问，更是一种修养。钻研艺术有素的人往往于探索“道”的过程中得到一种快感，这就是所谓的甘苦之“点”。在诗中披露出来，也就使人读有所悟。此诗以书法喻诗法，以禅语入诗，用意深而表达浅，在平淡中见新奇，在平易中见奇妙，也正是刘克庄诗的一大特色。
译文：宽敞明朗的厅堂深奥莫测，就如那漫无边际的尘世；参禅说教，像天上的浮云那样漫无目的。儒家学说醇正无瑕，孔子的学说明白晓畅；佛教虽似开玩笑，却也能使人心情平静。
这是写刘克庄自己深通佛儒之学并以此自负。据陆游《老学庵笔记》卷七载：“予尝从友人问儒、释异同，友人笑曰：‘孰谓释老为可学而从之乎？夫三坟五典之书也绝，唐虞三代之事也湮，君欲何从而问？’克庄曰：‘予之问非欲究兴亡治乱之迹，盖欲窃其幽思玄谈以自广。’”可见刘克庄学佛并非为求长生不老或超脱尘世烦恼，而是为了开阔思路和胸襟。这正是他学通儒、释的收获。他以书法喻诗法，以禅语入诗，既表达了他对佛、儒两家、道的精湛的理趣追求和对不同领域的深层洞察（作者乃位大学士大诗人宰相，纵览经国大业亦未始不能放眼天下的气概、志节，而不是谈出世；这点甚令人服膺。一切学习中国传统文化的出世、世举仕者和终得为国出力的事例也为我们的说法增加了胜例），同时也展示了他深厚功力和独特的艺术风格——这里姑引其二句作诗题的由来。写景其实也就是写情；所写的景不仅仅是“道通”的结果；还应是理念“物化”、融化的结果；因而诗人所写的是很具神韵风骨而又涵蓄幽深的景象———对人们思考自己的学习而言具有启发性意义和鼓舞性作用——这正是刘克庄写景的高明之处。此诗后二句说儒家学说醇正无瑕，佛家学说虽然似开玩笑却也能使人心情平静。“儒醇明告子”二句正反相对，“释黠热瞒人”二句亦正反相对。写儒学、佛学精到之处表现了刘克庄的文化学识；表现上皆如数家珍——非熟知其学不足以道其详。前二句表明了自己的诗学渊源及治学立场：既有理趣也有趣缘。“洞达开堂奥”，正面明说。“堂奥”者即此诗题目中的“杂记”。为何要“开堂奥”呢？后二句借孔门高足曾参的话来作答：“儒醇明告子（孔门高足曾参），释黠热瞒人。”参（shēn）差我的曾参平生对儒家学说有独到的研究（他的著作已佚），所以他对儒家学说有深刻的体验和领悟；佛教学说虽然初看似乎是开玩笑（“黠”即狡黠），其实它却能使人心情平静（“平”即平定、平静）。这二句是说：儒释二家学说各有其堂奥所在；各有其醇正而高明之处（平淡之至），学习之时不可以走入死胡同（用《文选》杜诗之语）；尤其不可取苟且、机械、庸俗的治学态度来对待——作者之意为诗之道正复如是。“谁将曲突移薪（事见《说苑·捷卫光》，郭沫若的读书方法也可与参照）之法施之书史，即安得天全之性付之子（李渔所谓自然之美也）耶。”真是句句
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